Hadis Dhoif: Perbualan Rasulullah & Muaz Sebelum diutus ke Yaman
Sanad: HS `Affān, HS Syu`bah, AB Abu `Aun, beliau berkata: Aku mendengar al-Hāris bin `Amrū anak saudara al-Mughirah bin Syu`bah bercerita, daripada seorang rakyat Hims yang merupakan sahabat Mu`az, daripada Mu`az, katanya:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ حِينَ بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ فَذَكَرَ: " كَيْفَ تَقْضِي إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاءٌ؟ " قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللهِ. قَالَ: " فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللهِ؟ " قَالَ: فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ قَالَ: " فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سَنَةِ رَسُولِ اللهِ؟ " قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلَا آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي فَقَالَ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا يُرْضِي رَسُولَهُ "
Ketika Nabi Muhammad SAW mahu mengutuskan Mu`az ke Yaman, baginda bertanya: Bagaimanakah kamu akan berhukum apabla datang kepadamu suatu masalah? Beliau menjawab: Aku akan berhukum dengan Kitabullah (Al-Quran). Soal Nabi lagi: Bagaimana jika tidak terdapat di dalam Kitabullah? Maka Mu`az menjawab: Maka aku akan berhukum dengan Sunnah Rasulullah SAW. Soal baginda lagi: Bagaimana pula jika ia tidak terdapat di dalam Sunnah Rasulullah SAW? Beliau menjawab: Aku akan berijtihad dengan pandanganku dan tidak akan melampau. Kemudian Mu`az bercerita; Setelah itu, Rasulullah menepuk dadaku sambil berkata: Segala puji hanya bagi Allah yang telah membuat sepakat utusan Rasulullah yang menjadikan rasul-Nya redha.
Rekod Hadis: Hadis ini direkodkan oleh Imam Ahmad di dalam Musnad Imam Ahmad, bilangan: 22100 dengan sanad seperti yang disebutkan. Ia juga direkodkan dengan sanad yang lain daripada Imam Ahmad dan Imam yang lain juga. Tetapi di dalam setiap sanad yang dikemukakan, pastinya ada perawi majhul.
Status hadis: al-Syeikh Syu`aib al-Arnauth di dalam ta`liq ke atas musnad Ahmad menyatakan hadis ini dhoif. Katanya: Isnadnya Dhoif kerana kesamaran sahabat Mu`az serta kemajhulan al-Haris bin `Amrū. Al-‘Uqaili di dalam Adh-Dhu’afa berkata, “Al-Bukhari berkata, ‘Hadis tersebut tidak sahih dan tidak diketahui kecuali mursal”. Setelah membawakan hadis di atas di dalam Sunan at-Tirmizi, Abu ‘Isa At-Tirmizi berkata, “Kami tidak mengetahui hadis ini kecuali melalui jalur ini. Menurutku, sanadnya tidak bersambung”.
Beriman Dengan Nabi
Nabi Muhammad SAW bersabda:
وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ، وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ
Demi diri Muhammad di tangan-Nya, Tidak ada seorangpun orang yang mendengar tentang (kenabian)ku dari kalangan umat ini sekalipun Yahudi mahupun Nasrani kemudian dia mati sedangkan tidak beriman dengan (agama) yang aku diutuskan dengannya, melainkan dia akan menjadi sebahagian daripada ahli neraka.
(HR Muslim, bilangan: 240)
Hadis Munkar: Tempat Tinggal Iblis
Disebutkan sebuah hadis yang disebarkan di media
sosial bahawa Rasulullah bercerita tentang Iblis yang meminta tempat tinggal
kepada Allah, sepertimana Allah memberikan tempat tinggal kepada anak Adam
untuk berada di bumi.
Hadis tersebut seperti berikut:
"Ya Allah,,adam dan keturunannya Engkau
beri tempat tinggal di bumi,,maka berilah pula aku tempat tinggal..!!"
Kata Iblis..Allah berfirman,,"Tempat tinggalmu adalah kamar mandi atau
tandas" (HR. Bukhari)
Wallahua'lam, tidak ditemui hadis ini di dalam Sahih al-Bukhari
ataupun di dalam kitab-kitab hadis yang lain. Tetapi hadis yang mirip dengannya
di temui di dalam rekod ath-Tabarani di dalam al-Mu'jam al-Kabir no.7837.
Hadis tersebut daripada Abu Umamah bahwa Nabi SAW
bersabda :
إِنَّ إِبْلِيسَ لَمَّا أُنْزِلَ إِلَى الْأَرْضِ قَالَ: يَا رَبِّ
أَنْزَلْتَنِي إِلَى الْأَرْضِ، وَجَعَلْتَنِي رَجِيمًا أَوْ كَمَا ذَكَرَ فَاجْعَلْ
لِي بَيْتًا، قَالَ: الْحَمَّامُ.
"Sesungguhnya Iblis ketika
diturunkan ke bumi, dia berkata "Ya Tuhanku! Engkau telah menurunkanku ke
dunia dan menjadikan aku terkutuk, maka dimanakah tempat kediamanku?" maka
Allah Subhanahu wa Ta'ala menjawab : "Bilik air." ...... [hingga
akhir hadis]
Hadis ini sangat munkar,
sebagaimana disebutkan oleh al-Albani di dalam Silsilah adh-Dha'ifah no.
6054. Al-Iraqi dalam Takhrij al-Ihya 3/42 menyebutkan sanadnya sangat lemah.
WallahuA`lam.
Hadis Palsu: Kelebihan Solat Memakai Serban
Dikatakan hadis ini diambil daripada Jabir bin Abdullah, bahawa Rasulullah SAW berkata:
رَكْعَتَانِ بِعِمامَةٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ
رَكْعَةً بِلا عِمامَةٍ
Dua rakaat solat
dengan memakai serban adalah lebih baik daripada 70 rakaat tanpa serban.
Siapa yang
merekodkan hadis ini?
Hadis ini direkodkan
oleh ad-Dailami di dalam “Musnad al-Firdaus” (2/265, bilangan: 3233). Abu
Nu`aim menyebutkannya di dalam al-Jami` al-Kabir (bilangan: 14441)
Apa ulasan para
ulama?
1. Al-Munawi
berkata:
“Di dalam
periwayatannya terdapat Toriq bin Abdul Rahman yang disebutkan oleh Az-Zahabi
di dalam “Perawi-perawi Lemah”. Kemudian beliau berkata: An-Nasaie berkata:
Tidak kuat. Daripada Muhammad bin `Ajlan: Al-Bukhari menyebutkannya di dalam “Perawi-perawi
Lemah”. Al-Hakim pula berkata: Buruk hafalannya.”
(Rujuk:
Faidhul Qadir: 4/49)
2. As-Sakhawi:
Tidak sabit. (Rujuk: Maqasid Hasanah, 406)
3. Al-Albani: Palsu
(Rujuk: Silsilah ad-Dhoifah, 128)
4. Ben Baaz: Hadis
ini tiada asa;. Bahkan palsu dan pendustaan terhadap Nabi SAW.
5. Ibnu Uthaimin: “Hadis
ini palsu dan suatu pendustaan terhadap nama Rasulullah SAW. Serban adalah
seumpama pakaian lain yang mengikut adat setempat. Sekiranya kamu berada di
dalam kawasan orang memakai serban, maka pakailah. Sekiranyan kamu berada di
dalam kawasan orang yang tidak memakai serban tetapi mereka memakai ghutrah
(kain penutup kepala), atau tanpa memakai apa-apa yang menutup kepala, maka
lakukanlah sepertimana mereka lakukan.”
(Rujuk: Fatawa Nur
`Ala Darbi)
Kesimpulan
Justeru itu, hadis ini terlalu lemah untuk dibuat hujah. Tidak boleh
menyebarkannya melainkan dengan tujuan menyatakan kelemahannya bagi melarang
orang berhujah dengannya.
WallahuA`lam
Hadis Dhoif: Safarjal (Jambu Batu)
Penyoal: Tidak diketahui
Asatizah: Ustaz Nasaie Hanaffie
Soalan:
Salam Ust Nasaie,
Bolehkah Dr tolong takhrijkan hadis
di bawah:
وقد روى أن قوما شكوا إلى نبيهم قبح أولادهم فأوحى الله تعالى
إليه مرهم أن يطعموا نساءهم الحبلى السفرجل فانه يحسن الولد ويفعل ذلك في الشهر الثالث
والرابع إذ فيه يصور الله تعالى الولد
Sungguh telah diriwayatkan pula,
bahwa suatu kaum mengadu kepada para Nabi mereka, perihal anak – anak mereka
yang buruk rupawan , kemudian Allah menurunkan wahyu : “perintahkan kepada
mereka untuk memberi makan istri-istri mereka yang hamil, dengan buah
safarjal’. Karena hal itu akan menyebabkan anak-anak terlahir dengan “ wajah
rupawan” dan hendaknya dilakukan pada bulan kehamilan ketiga dan ke empat. Sebab
pada saat itu Allah sedang menggambar rupa si anak.
Jawapan:
Waalaikumussalam
warahmatullahi wabarakaatuh.
Hadis di atas tiada sumbernya daripada
kitab ahli sunnah. Kebanyakkan hadis berkaitan safarjal adalah terlalu dhaif,
bahkan ada yang palsu. Saya terjumpa hadis safarjal akan mengelokkan rupa paras
anak dalam web syiah.
Tidak harus untuk menyebarkan hadis
ini.
Wallahualam
Tarikh: 3/8/2015
Hadis Dhoif: Kelebihan Solat di Masjid yang Jauh
Penyoal: Tidak diketahui
Asatizah: Ustaz Nasaie Hanaffie
Soalan:
It was narrated that Anas bin Malik said:
صَلاَةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ بِصَلاَةٍ وَصَلاَتُهُ فِي
مَسْجِدِ الْقَبَائِلِ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ صَلاَةً وَصَلاَتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي
يُجَمَّعُ فِيهِ بِخَمْسِمِائَةِ صَلاَةٍ وَصَلاَةٌ فِي الْمَسْجِدِ الأَقْصَى بِخَمْسِينَ
أَلْفِ صَلاَةٍ وَصَلاَةٌ فِي مَسْجِدِي بِخَمْسِينَ أَلْفِ صَلاَةٍ وَصَلاَةٌ فِي
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بِمِائَةِ أَلْفِ صَلاَةٍ
“The Messenger of Allah (ﷺ)
said: ‘A man’s prayer in his house is equal to one prayer; his prayer in the
mosque of the tribes is equal to twenty-five prayers; his prayer in the mosque
in which Friday prayer is offered is equal to five-hundred prayers; his prayer
in Aqsa Mosque is equal to fifty thousand prayers; his prayer in my mosque is
equal to fifty thousand prayers; and his prayer in the Sacred Mosque is equal
to one hundred thousand prayers.”
Saya jumpa dalam sunan Ibn Majah, soalan:
1) Adakah hadis ini maqbul?
2) Bolehkah ulas tentang fadhilat 25 solat di masjid
kabilah nya dan 500 solat di masjid yg diadakan solat jumaat? Bolehkah
dikiaskan utk mengatakan solat di masjid jauh lebih afdal daripada di surau
taman kita?
Jawapan:
Hadis di atas adalah dhaif. Di dalamnya terdapat
perawi-perawi yang lemah. Ia di dhaifkan oleh Albusiri di dalam misbah
az-zujajah fi zawaid ibn majah. Dinilai dhaif oleh Ibn Rajab di dalam Fathul
Bari ketika mensyarahkan hadis-hadis fadhilat solat berjemaah di dalam Sahih
al-Bukhari. Dinilai dhaif oleh Ibn Al-Qayyim dalam
al-manar al-munif fi as-sahih wa ad-dhaif.
Fadhilat solat berjemaah berbeza-beza kerana banyak
faktor seperti jarak, bilangan jemaah, umur masjid dan lain-lain.
Namun secara umum pahala solat di masjid selain daripada
3 masjid utama adalah sama.
Wallahualam
Soalan:
Adakah fadhilat dan anjuran solat berjemaah di masjid di
dalam hadith terpakai juga di tempat selainnya? Seperti di surau kampung atau
surau office yg khusus utk dilakukan solat di dalamnya?
Dan andaikata kita buat majlis ilmu di dewan, masuk
maghrib kita solat berjemaah beramai2 di situ, adakah kita dapat fadhilat solat
berjemaah i.e. Adakah allah dan malaikat selawat atas saf pertama?
Adakah malaikat mohon ampun bagi kita selagi kita duduk
di tempat solat dan tidak berhadas?
Adakah fadhilatnya bergantung pada tempat dimana kita
solat atau perbuatan solat berjemaah itu sendiri?
Jawapan:
Dalam isu solat berjemaah ada dua ranting
sekurang-kurangnya. iaitu fadhilat berjemaah itu sendiri dan yang kedua ialah tempat
kita menunaikan jemaah itu sendiri.
Dalam hadis ada pujian terhadap pemgembala kambing yang
jauh mengembala, dan apabila masuk waktu dia dirikan azan dan iqamah untuk
solat. dia lakukan dengan tujuan untuk berjemaah tetapi memandangkan dia
keseorangan di padang ragut, lalu dia solat bersendirian.
Begitu juga ada bab dalam sahih bukhari tentang solat
berjemaah di masjid di pasar. Juga hadis supaya solat berjemaah dalam musafir.
Adapun pahala berjemaah di masjid, maka ia pahala lain
pula. Kerana banyak hadis yang menyatakan kelebihan masjid seperti iktikaf,
pahala bagi setiap langkah ke masjid, doa malaikat bagi seseorang yang kekal di
tempat solatnya di masjid menunggu solat yang lain, mendapat pahala seolah
mengerjakan solat dan lain-lain. Ini semua hanya terpakai untuk tempat yang
berstatus masjid iaitu tempat yang diniatkan semasa pembinaanya sebagai waqaf
masjid.
Adapun tempat lain seperti surau pejabat, mall dan
lain-lain, maka tiada kelebihan-kelebihan tambahan tersebut.
Adapaun fadhilat umum seperti saf pertama, sebelah kanan
saf dll, maka akan diperolehi dalam mana-mana jemaah InsyaAllah.
Wallahualam
Tarikh: 3/8/2015
Hadis Dhoif: Penghulu Lauk Pauk Adalah Garam
Penyoal: Tidak diketahui
Asatizah: Ustaz Nasaie Hanaffie
Soalan:
Asalamualaikum. Tuan, boleh ana dapatkan rujukan hadis
di bawah:
1. Apakah status hadis ini “Penghulu segala lauk pauk
adalah garam” – Ibnu Majah
2. Hadis yang menyatakan Nabi SAW ambil secubit garam
sebelum makan.
Jawapan:
Waalaikumussalam warahmatullah wa barakatuh
1. Teks arab hadis tersebut:
سيد إدامكم الملح
Idam biasanya diterjemah sebagai side
dishes/kuah/pencicah.
Ia diriwayatkan oleh Ibn Majah no 3315 (tahqiq fuad
abdul baqi). Dinilai dhaif oleh al-Albani. Syaikh Syuaib menyatakan bahawa
hadis ini tersangat lemah. no 3317 Sunan Ibn Majah.
2. Saya tidak pernah menemui hadis yang menyatakan Rasulullah
SAW memulakan makan dengan secubit garam dahulu.
Wallahualam.
Tarikh: 4/8/2015
Bukan Hadis: Sesiapa yang inginkan dunia, maka hendaklah dia menuntut ilmu
Penyoal: Tidak diketahui
Asatizah: Ustaz Nasaie Hanaffie
Soalan:
Apakah status hadis ini?
teks: من أراد الدنيا فعليه بالعلم ومن أراد الآخرة
فعليه بالعلم ومن أرادهما معا فعليه بالعلم
maksud: sesiapa yang inginkan dunia, maka hendaklah dia
menuntut ilmu. sesiapa yang inginkan akhirat, maka hendaklah dia menuntut ilmu.
sesiapa yang inginkan dunia dan akhirat serentak, maka hendaklah dia menuntut
ilmu.
Jawapan:
Kenyataan ini bukan hadis. Tidak ditemui dalam mana-mana kitab hadis sunni
yang masyhur. Bahkan ia dikatakan kenyataan Imam Al-Syafiee atau Ali ra.
Wallahu a'lam
Tarikh: 4/8/2015
Does the hadis regarding the muflis/bankrupt in the hereafter contradicts with the Quranic verse?
Penyoal: Tidak diketahui
Asatizah: Ustaz Nasaie Hanaffie
Soalan:
Assalamua`alaikum. With regards to the hadis: “Do
you know who is bankrupt?” They said, “The one without money or goods is bankrupt.”
The Prophet said, “Verily, the bankrupt of my nation are those who come on the
Day of Resurrection with prayers, fasting, and charity, but also with insults,
slander, consuming wealth, shedding blood, and beating others. The oppressed
will each be given from his good deeds. If his good deeds run out before
justice is fulfilled, then their sins will be cast upon him and he will be
thrown into the Hellfire.”
Source: Sahih Muslim 2581
Does the hadis regarding the muflis/bankrupt in
the hereafter contradicts with the Quranic verse “And no bearer of burdens will
bear the burden of another”?
Jawapan:
Waalaikumussalam warahmatullah wa barakatuh
Regarding the Quranic verse and hadith mentioned
above, Imam al-Nawawi gave his commentary under the same hadith [no: 2581] in
his famous syarh of Sahih Muslim. He quoted the explanation given by Imam
al-Maziri (another ulama who also had written a syarh on Sahih Muslim).
Imam Maziri said that this hadith doesn’t
contradict with the verse mentioned above. This is only the thought of some
deviant and ignorant people.
In fact, the punishment one will receive on the
day of qiyamah is based on the justice of Almighty Allah. Allah will not
oppress any of His creation. Indeed, Allah is most forgiving and most
passionate.
As far as muflis is concerned on the day of
qiyamah, if he fails to repay the rights of others which are upon him, he must
pay them with his good deeds accordingly. And if he finishes all his good
deeds, he will take the bad deeds of those he oppressed in the worldly life
accordingly.
So, the action of taking others' bad deeds is
based on one's bad actions and oppressions in worldly life itself. And the
meaning of the quranic verse is that no one will take any blame or punishment
on behalf of anybody without any clear and valid reason in the eyes of syarak.
Allah knows the best.
Tarikh: 29/7/2015
Terlalu Dhoif: Tidak Seru Sebelum Amal, Tidak Cegah Sebelum Tinggal
Penyoal: Tidak diketahui
Asatizah: Ustaz Nasaie Hanaffie
Soalan:
Assalamualaikum Ustaz. Saya mahu bertanya
berkaitan status hadis di bawah. Saya tidak tahu matan arabnya.
Dari Anas ra dia berkata, kami bertanya,
“Ya Rasulullah, kami tidak akan menyuruh orang untuk berbuat baik sebelum
kami sendiri mengamalkan semua kebaikan dan kami tidak akan mencegah
kemungkaran sebelum kami meninggalkan semua kemungkaran.”
(HR Tabrani)
Jawapan:
Waalaikumussalam warahmatullah wa barakatuh.
Hadis Anas di atas diriwayatkan oleh Imam al-Tabarani
di dalam kitab al-Mu'jam al-Ausat (no 6628, Dar Alharamain, Tahqiq: Tariq
Iwadullah) dan dalam al-Mu'jam al-Saghir (no 981, Maktab Islami, Tahqiq:
Muhammad Syakur).
Matan arabnya:
ثنا محمد بن عبد
الله الأنصاري، ثنا عبد القدوس بن عبد السلام بن عبد القدوس، حدثني أبي، عن جدي، عن
الحسن، عن أنس، قال: قلنا: يا رسول الله، لا نأمر بالمعروف حتى نعمل به، ولا ننهى عن
المنكر حتى نجتنبه كله. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: بل مروا بالمعروف
وإن لم تعملوا به، وانهوا عن المنكر وإن لم تجتنبوه كله.
Bagaimanapun di dalam sanadnya terdapat seorang
perawi yang bernama Abdul Quddus. Beliau telah bersendirian meriwayatkan
hadis ini daripada al-Hasan.
Imam al-Iraqi di dalam takhrij Ihya Ulum al-Din
menyatakan bahawa Abdul Quddus bin Habib: Para ulamak sepakat meninggalkannya
(tidak berhujjah dengannya)
Syaikh al-Albani menyatakan bahawa hadis ini dhaif
jiddan dalam kitab Dhaif al-Jami' al-Saghir wa Ziyadatihi no 5259.
Tarikh: 30/7/2015
Subscribe to:
Posts
(
Atom
)